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熱點新知搶先報
內容簡介
榮格心理學派教授——羅伯特・摩爾
神話學家——道格拉斯・吉列特
攜手翻轉人們對男性的刻板印象，
帶你認識每個男人心中都有的四個原型：國王、戰士、魔法師、愛人。
‧父權體制其實是男孩權利體制，是男孩心態的展現。
‧真正的男人並不會濫用暴力或隨便展現敵意。
‧成熟男人心態是具撫育性與生產性，而非傷害性與毀滅性。
現今，人們需要的，不是更少的男性力量，而是更多的成熟男性氣質，其特色是冷靜、憐憫、眼界清晰、具育成力。
毒販、左閃右躲的政治領袖、家暴男、老是「愛抱怨」的老闆、「炙手可熱」的資淺業務主管、不忠的丈夫、公司裡的「應聲蟲」、冷漠的研究所指導教授、「我比你神聖」的牧師、幫派分子、永遠找不到時間出席女兒在校活動的父親、奚落隊上明星球員的教練……等，這些男人全都是假裝成男人的男孩。人們總是把這個男人的控制、威脅與敵意行為誤解成力量，但其實他表現出的是一種潛藏的極端脆弱與無力，一種受傷小男孩的脆弱性。
榮格心理學派教授羅伯特・摩爾和神話學家道格拉斯・吉列特，透過對古代神話與現代夢境所做的研究、對主流宗教社群急速女性化所做的檢視、對整體社會中性別角色迅速變遷所做的反省，以及多年的臨床經驗，察覺到許多尋求精神治療的男性內在生命中，所缺少的並不是與內在女性氣質的連結，而是少了與深層的、直覺的男性能量之間的連結。他們也相信，在每個男人的內心深處，都有著冷靜且正面的成熟男性藍圖。
書中首先介紹男孩時期的四個原型：神聖小孩、早熟小孩、伊底帕斯情結之子和英雄。這四個男孩心態的原型，會以一種複雜的方式引發成熟男性心態的每個原型。因此，神聖小孩在經過生活經驗的調節與充實之後，變成了「國王」；早熟小孩變成「魔法師」；伊底帕斯情結之子變成「愛人」；英雄則變成了「戰士」。兩位作者也介紹了每個原型在完整狀態下所能發揮的功能，處於消極端與積極端時的陰影性格，並說明連結這些原型能量後的完整健全性格。
最後，兩位作者教導讀者如何運用積極想像對話、召喚完整男性原型的積極形式、仰慕其他男性、裝得「像是」等多種方法，與這些能量建立連結。在男性與這些原型越來越常接觸後，就能夠放棄父權式傷人傷己的思維、感受與行為模式，真正變得更堅強、更有中心、更有生產力。
◎四原型簡介
１國王
當我們正確連結國王能量，做自己內在「國王」的僕人時，就會在自己的人生中表現出正義好國王。我們會感覺到焦慮程度降低。我們會感覺到自己有中心，而且很冷靜，也會聽到自己出自內在權威而發言。我們有能力深切而真誠地關注別人。我們會「認可」別人；我們會把他們看成他們實際上的樣子：完整的人。我們會覺得自己是一個有中心的參與者，參與創造一個更正義、更冷靜、更有創意的世界。我們不只是對家庭、朋友、公司、理想、宗教等，會有超個人的奉獻之心，對整個世界也是如此。我們會有某種性靈面，也會知道那個所有人類生命似乎都當成基礎的中心戒律是真確的：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主——你的神（在此解讀為「國王」）。要愛人如己。」
２戰士
如果我們恰當地連結戰士能量，就會精力充沛、果決、有勇氣、有耐力、堅忍，並且忠於某種超越個人利益的更大之善。在此同時，我們需要其他成熟男性能量形式──國王、魔法師、愛人，來潛移默化戰士。如果我們以正確方式連結戰士，在態度「超然」的同時，也會溫暖、有同情心、懂得欣賞，又有生產力。我們會關照自己與他人。我們會好好戰鬥，以便讓世界變成一個對所有人和所有事物來說，都更美好、更讓人滿足的地方。我們作戰會是為了創造嶄新、正義與自由的事物。
３魔法師
如果我們恰當地連結魔法師能量，將能夠對專業與個人生活，加上一層對自己和他人都很有遠見、有深刻理解與反省的面向，也會增加對於外在運作和精神力量的內在處理的技術性能力。在我們連結魔法師的時候，需要用其他三種成熟男性模式的原型來規範這個能量。沒有一個原型能獨自運作良好；我們需要把國王對育成創造與寬容慷慨的關懷、戰士毅然採取行動的能力與勇氣，還有愛人對於所有事物深刻而有堅定信念的連結感，與魔法師混合在一起。接著，我們就會為了人類，或許也為了整顆星球的益處，而利用對於能量流的知識、容納能力與輸送能力。
４愛人
如果我們恰當地連結愛人，同時保持自我結構強健，就會對人生、目標、工作與成就，感覺到有相關性、連結、活力、熱忱、憐憫、同理、精力充沛，還有浪漫情懷。經過恰當利用的愛人能量，帶來一種意義感，這就是我們所謂的性靈面。我們之所以渴求一個對自己和他人都更美好的世界，其源頭在於愛人。他是理想主義者與夢想家。他是想要我們擁有大量美好事物的人。愛人說：「我來帶給你生命，你可以更豐富地享受生命。」
愛人讓其他男性能量有人性、充滿愛，而且彼此產生關聯，也跟在艱困世界中掙扎的人類真實生命處境相關聯。國王、戰士與魔法師彼此相當和諧。他們之所以如此，是因為少了愛人的話，他們全都在本質上與生命疏離。他們需要愛人來激勵他們，讓他們變得有人性，並且給他們終極目標—愛。他們需要愛人，好讓他們不至於變成虐待狂。
專家推薦
呂旭亞／旭立文教基金會創辦人、榮格分析師
洪素珍／國立台北教育大學心理與諮商學系副教授、國際分析心理學會（IAAP）分析師
許皓宜／諮商心理師
鄧惠文／榮格分析師、精神科醫師
好評推薦
藉著從古代神話與現代電影中挖掘出的「心理事實」，本書作者擔負起從男孩中分離出男人的艱困任務。——作家麥可・J・米德（Michael J. Meade）
這是一張給男人的地圖。在二十世紀晚期的知性史上，羅伯特・摩爾對於榮格式思想的精確分析，將會占有重要的位置。兩位作者傳遞給男性的是具體的意象，還有思維與存在的明確方式，也是邁向成熟、卻仍維持完整男性氣質的方法。——《芝加哥太陽時報》（Chicago Sun-Times）
這一本自我轉型的解放指南。——《出版人週報》（Publishers Weekly）
書中具有令人興奮的男性氣質觀點，這不是根植於宰制，而是根植於創造力，還有對於自我與他人的賦權。——《新時代期刊》（New Age Journal）
作者介紹
羅伯特・摩爾（Robert L. Moore）
榮格分析師、精神分析家以及芝加哥神學院（Chicago Theological Seminary）的心理學與宗教學教授，也曾任教於伊利諾州芝加哥的榮格研究所（C. G. Jung Institute）。
道格拉斯・吉列特（Douglas Gillette）
神話學家、藝術家、教牧諮商師，也是世界性靈機構（Institute for World Spirituality）的共同創辦人。
譯者簡介
吳妍儀
中正哲學研究所碩士畢業，現為專職譯者，譯有小說與非小說類多本，非小說類譯作包括《哲學能做什麼？》、《白日夢的力量：抓住靈光一閃的創造力》、《哲學的40堂公開課》、《哲學的32堂公開課》、《我們為什麼要活著？尋找生命意義的11堂哲學必修課》等書。
目錄
致謝
導論：認識真正的成熟男性氣質
Part I 從男孩心態到男人心態
1 成年儀式過程的重要性與危機
2 男性的潛能
3 男孩心態
—原型的結構
—神聖小孩
—早熟小孩
—伊底帕斯情結之子
—英雄
4 男人心態
Part II 解讀男性心靈—成熟男性氣質的四種原型
1 國王
—完整國王的兩種功能
—陰影國王：暴君與弱者
—連結國王能量
2 戰士
—完整的戰士
—陰影戰士：虐待狂與被虐狂
—連結戰士能量
3 魔法師
—歷史背景
—完整的魔法師
—陰影魔法師：操縱者與不斷否認的「純真」之人
—連結魔法師能量
4 愛人
—完整的愛人
—文化背景
—陰影愛人：上癮與無能的愛人
—連結愛人能量
結論：連結成熟男性氣質的原型力量
精選推薦書單
序
說一段男人的內在故事
洪素珍／國立台北教育大學心理與諮商學系副教授、國際分析心理學會（IAAP）分析師
《男人的四個原型》這本書不算難讀，但若不深入奧義，卻也不真的容易讀懂。
不難，是因為作者畫出很清晰的藍圖，讀者可以跟著論述，以「男性精神使用手冊」的脈絡，輕鬆地掌握，達成所設定的「幫助讀者理解男性的強項與弱點」的目的。書中歸納出男性心靈裡，有著從神聖小孩、英雄、早熟小孩與伊底帕斯情結之子的男孩心態，發展到國王、戰士、魔法師與愛人等男人心態的四大原型結構，每個原型除了各自發展整合外，也交互作用著，是決定男性能否從不成熟的男孩，成功發展為成熟男人的關鍵。
然而，本書淺顯之長實為內涵深廣所致。筆者不揣鄙陋，試著粗淺地梳理埋設在書內的邏輯脈絡，供讀者酌參。
本書於卷首引用十八世紀末、十九世紀初的浪漫主義神祕派英國詩人布萊克（William Blake）的長篇詩作《四若阿斯》（The Four Zoas）開宗明義後，隨之雖未再加著墨，但其實奧義盡在其中。
《四若阿斯》是一部合集，共有九書。布萊克在一七九七年動筆，始於闡述詩人英國詩人愛德華．楊（Edward Young）的《夜思》（Night Thoughts）對於終極、死亡與夢的沉思，愛德華．楊的詩有九夜之夢，布萊克的書分九部，實際上是以「九」（nine）喻「夜」（night），呼應探索心靈深暗奧祕的召喚。不過，這部長詩集其實並未完成，布萊克寫了十年後，在一八○七年便止筆了。
「若阿斯」（Zoas）指的是四位「若阿」（Zoa）天神。他們是詩人借用不列顛列島古名「愛爾比奧」（Albion）為名的宇宙神人直接或間接創造的，它們分別是：掌管智力的「烏利壬」（Urizen），代表靈感、創造力；掌理感官的「塔瑪斯」（Tharmas），代表感覺；掌控情感的「魯窪」（Luvah），代表愛、熱情與爆發的能量；以及「烏托納」（Urthona）為智慧，是慣有理性與律法的體現。
四個若阿斯原本各據宇宙一方，和諧相處。但有一天，智慧的「烏托納」侵犯了情感的「魯窪」的領域，理智凌駕心靈直覺，四大天神失去平衡，開始齟齬不合，宇宙於是隨之墮落。觸動詩人創作此詩的動力，在於尋求返回初始的神聖願景（Divine Vision），鼓舞人類找回初心，回到純淨的心靈原鄉。布萊克的詩，說的雖然是宇宙、天神，惟在其信奉的「須彌納芥子，芥子納須彌」萬法同一的宇宙觀下，所指的也是每個人的心靈。宇宙失衡，亦即人心敗壞。因此，天神失和的象徵很值得再深入追究。
《四若阿斯》還有另一個名稱叫《瑪拉》（Vala），瑪拉指的是與掌理情感的魯窪同體共生的陰性神，當魯窪代表著內在情感時，它就是外向的自然。在一個偶然機會裡，瑪拉向外發散，脫離了魯窪，與造物大神愛爾比奧結合，生下了掌管智力的烏利壬，破壞原本的宇宙和諧，間接造成世界的墮落。因此，在象徵上，它常被當作徬徨徘徊、有陰影的女性，為了回到與魯窪同一的狀態而苦惱向上。
四大天神和合創造宇宙的和諧，也代表智力（inspiration and creativity）、感官（sensation）、情感（love, passion, and rebellious energy）與智慧（reason and law）等，個別或集體心靈內在平衡狀態的寧靜與美好。它們各有陰性面，如魯窪與瑪拉的對偶關係一般，一旦失去平衡，就會造成災難。
大略了解了四若阿斯的關係結構與脈絡後，再回頭看本書的四原型說，其實就一目了然了。所有男人心靈裡就存在四若阿斯的四種原型，人格發展的目的在於逆行整合已經崩壞了的平衡。整合從原型各自的陰陽對立面開始，希望回到「各自的位置」，如將極度的虐待狂與被虐狂的兩極整合成為神聖小孩，其他原型則分別完整地成為英雄、早熟小孩與伊底帕斯情結之子等男孩的原型，也就是雛形初具的男性原型。只不過這時候還不是成熟「男人」，只完成了榮格心理學所謂的個體化之路的初階，充其量是個「完整的」男孩而已。
從男孩要走向男人，原型需要再度發展，神聖小孩長成國王，英雄變成戰士，早熟小孩轉化為魔法師，伊底帕斯情結之子成為伴侶愛人等屬於男人的原型。之後繼續整合，最終發展為完整的成熟男性，完成原型歸位、重現和諧心靈（宇宙）的任務。
或許有讀者在此會發出疑問，如果宇宙原來是純淨美好的，那麼初生的嬰兒不就最為完美？為什麼不維持美好的初始狀態就好了，還要辛苦地從男孩變大人呢？
就心理學的角度而言，初生嬰孩的心靈是處於主客體不分的混沌狀態，接觸現實環境後，自然會有所發展，認識到自我、他者與環境之間的關係和分別。發展若不順利，造成主客體的界線不清，其實是一種退化。
而就發展非常早，但被基督教判定為所謂異端、卻流傳至今已近二千年的靈知派思想理論來說，創造這個世界的神其實不是全能的上帝，只是為低層次的造物者，所創造的宇宙不是永恆的，終將是要崩壞的。人類所具備的靈性是從圓滿的靈性故鄉流溢出來的，並非來自於造物神的賜與。
進一步就布萊克的作品寫法細究，他使用「zoa」這個字為四大天神冠名，這個希臘字在基督教聖經中，使徒保羅指的是「復活的生命」、「永恆的生命」或是「天國的生命」；而在啟示錄裡，則指「受造之物」；希臘文原意則有動物和有機體之意。顯然地，對照宇宙的不穩定狀態，布萊克用“zoa”稱呼天神時，就不認為它們是圓滿永恆的存在，而是處在墮落中，因此才需要努力找回自己的位置。這種想法顯然有靈知派的影子在裡面。
在靈知派思想興起之前，希臘神話裡，第一個男性神祇是大地之母蓋亞（Gaia）自身所出的烏拉諾斯（Uranos），意為空間或天空。烏拉諾斯是個不成熟的男性，有著極端的男孩心態原型。他不僅把生下的不漂亮的小孩全關進地獄裡，夢想完全霸占天地、天上天下唯我獨尊。最後，他被名字之意為「時間」的孩子克羅諾斯（Kronos）殺了，狼狽留下「將來他也會被自己小孩取代」的詛咒，逃回天空，遠離大地而去。克羅諾斯取烏拉諾斯而代之後，他和帶有全然負向、根本無知的早熟小孩原型的父親相較，不再是全然的傻瓜，更有技巧地把可能威脅自己地位的小孩全吃進肚子裡。而既然天空父親離去，天和地分離了，他就是唯一的主宰。他是處於神聖小孩和國王、英雄與戰士、早熟小孩跟魔法師，以及伊底帕斯情結之子和愛人之間的過渡原型，具備這些原型所有的面向，但都非完整的存在。比如，他讓妻子瑞亞（Rhea）不停地生小孩，又不照顧他們，就如上癮又無能的愛人，兩個極端面向都出現了。他只為自己而存在，並不在乎其他人。這一切災難在其子宙斯歷經艱苦挑戰後，終於將他也殺了，才結束。宇宙恢復了秩序，朝文明開展。宙斯名符其實成為眾神之王，統領奧林帕斯山，武功蓋世和權力無窮，擁有愛侶無數，卻將宇宙治理得井井有條。他成功完成並整合了國王、戰士、魔法師與愛人的四大原型，成為一個成熟的男性。
《男人的四個原型》內容淵深廣博，涵括的文獻跨越心理、哲學、宗教、文學、藝術等，甚至對於前沿的物理學也有所涉獵，作者學識淵博，令人佩服。尤其意識心理論述部分，論及微觀的量子力學，構成重要論據，頗有可深思之處，唯本文篇幅不足，無法繼續深入，稍有遺憾。不過，這樣一本題材深入，又兼顧文獻廣度的書籍，竟也能做到讓讀者出入自如，作者功力深厚實在叫人佩服，不讀可惜。
前言
男性氣質心理學使用者手冊
「國王」、「戰士」、「魔法師」與「愛人」這些原型，在美國與海外的男性聚會與刊物中，逐漸成為焦點。的確，有許多人假定這些模式本來就是傳統理解下的成熟男性氣質基礎材料。實際上，這些原型是在一個心理學研究中，才被指為構成動力關係（dynamic relationship）中成熟男性精神深層結構的四大基本型態，而這個研究是以一連串演講的形式，在芝加哥榮格中心（C. G. Jung Institute）首度發表，然後出版為一系列的暢銷錄音帶，現在在男性運動中有廣泛的影響力。我們相信，在這些演講中概述的心理學發現，對於解碼人類自我（男女兩性都包括在內）的基礎深層結構，構成了具潛在革命性的重大突破。這種對於卡爾．榮格所謂「雙重金字塔」（double quaternio）的解碼，建立在榮格對於原型「自性」（Self）的理解上，卻不只是清楚界定了反映在「四方」（four quarters）的心理內容與潛能，也界定了內建於深層自我動力中的兩種基本辯證對立關係：國王（或王后）／魔法師，與愛人／戰士，從而讓我們對內在空間地理學的掌握，延伸到超出榮格的作品之外。
本書針對這項理解男性氣質精神的研究之意涵，進行了全面的解釋。以這個典範為基礎，我們將會推出一系列五本的男性心理學書籍，此為第一本。計畫中的後續叢書，會詳述這個人類心理與性靈的理論模型更廣泛的意涵。有技術性專業興趣，或者好奇心被激發、想知道更多的讀者，可以參考本書後面提供的資料來源清單。
不過，我們撰寫本書的目的，一直是提供男性一本簡單好讀的「男性精神使用者手冊」綱要版。這本書能幫助你了解身為男性的強項與弱點，並提供一份前往男性自我疆域的地圖，那是你需要去探索的地方。
詳細資料
- ISBN：9789579001854
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 312頁 / 14.8 x 21 x 1.56 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
在比爾．莫耶斯（Bill Moyers）對詩人羅伯特．布萊所做的專訪「男性聚會」（A Gathering of Men）裡，一位年輕男子問了這個問題：「現今受到啟蒙的強大男性在哪裡？」我們撰寫這本書，就是為了回答男女兩性心中都在問的這個問題。二十世紀晚期，在男性身分認同的極大範圍中，我們面對一個危機。當代場景中的觀察者—社會學家、人類學家與深層心理學家—逐漸發現這種現象具毀滅性的種種面向，它對每個人的影響，就跟對社會整體的影響一樣大。為何今日有這麼多性別上的混亂，至少在美國與西歐是這樣？似乎越來越難指出任何像是男性或女性本質的東西了。
我們可以觀察家庭體系，從中看出傳統家庭的崩壞。越來越多家庭展現出這個令人遺憾的事實：失蹤的父親—情緒或身體上的遺棄，甚至兩者兼而有之，他的失蹤對男女兩性兒童都造成精神上的破壞。軟弱或缺席的父親，同時損害了其女兒與兒子達到自身性別認同的能力，還有與同性及異性以親密正面的方式相處的能力。
不過，我們的信念與經驗是，不能只是用簡化的方式，以現代家庭系統的崩解（雖然這很重要）來解釋男性氣質中的危機。我們必須檢視處於這種崩解底層的兩種其他因素。
首先，我們需要非常認真地看待啟發男孩成為男人的儀式過程（ritual process）消失的現象。在傳統社會裡，構成所謂的男孩心態（Boy psychology）與男人心態（Man psychology），是有標準定義的。在阿諾．范．吉內普（Arnold van Gennep）與維克多．特納（Victor Turner）這類知名人類學家，仔細觀察過的部落社會裡，可以清楚看出這一點。部落社會裡有小心翼翼建構出來的儀式，可幫助部落中的男孩轉變成男人。在超過好幾個世紀的西方文明中，這些儀式過程大部分都已經被拋棄，或者被轉移到更狹隘又更缺乏活力的管道上—變成我們稱為假啟蒙（pseudo-initiations）的現象。
我們可以指出儀式性啟蒙式微的歷史背景。宗教改革與啟蒙運動都是力道強勁的運動，參與了破壞儀式過程的可信度。而一旦儀式做為神聖轉化過程的可信度被破壞了，剩下的就是維克多．特納所說的「行禮如儀」（mere ceremonial），並不具有達成真正意識轉換的必要力量。藉著切斷人們與儀式之間的連結，我們廢除了讓男女兩性用深刻、成熟又豐富生命的方式，達到性別認同的過程。
面對天倫之樂、義氣、健康、帝業，劉備如何抉擇？ ... 劉備一生面臨天倫之樂、朋友義氣、健康長壽、帝王霸業等四大選擇，劉備是如何抉擇的？下面從四個方面為大家做分析： 一、為了霸業之夢，他遠離天倫之樂 人來到世上，想要的太多，由於魚和熊掌不能兼得，人的一生是在選擇與放棄中煎熬。劉備也是如此，劉備一生想要的是如下四個方面的東西。 一是作為普通老百姓，他想享受天倫之樂；二是作為封建士大夫，他希望有朋友義氣，裝點生活；三是作為自然人，他希望健康長壽；四是作為英雄人物，他希望建立帝王霸業。 他一生都在為此堅定不移的奮鬥！ ... 現實生活有它的固定規律，很多東西不是你想得到就可以得到的。人在得到一樣東西的的同時，往往必須放棄另外一些東西，現實生活中的遊戲規則往往是魚和熊掌不能兼得！ 劉備在他所需要的四樣東西中，他的選擇順序是：帝王霸業、健康長壽、兄弟情誼、天倫之樂。 如果在這四樣東西中，只允許他取三樣，他會毫不猶豫放棄天倫之樂！ 如果在這四樣東西中只允許他選擇兩樣，他會放棄天倫之樂和兄弟情誼；如果只允許選擇一樣，他會放棄天倫之樂、兄弟情誼、健康長壽。 在他看來，為了帝王霸業，他會不顧一切。 以上，並不是我的臆測，這是他的親身經歷告訴我們的。 劉備為了霸王帝業，先後四次丟了老婆、孩子。 這先後四次丟老婆、孩子的經歷是他面對人生關鍵時刻的抉擇，這四次人生抉擇的經歷告訴了我們他人生選擇的原則。 劉備第一次丟了老婆、孩子是在徐州。 那時陶謙病故，將徐州送給了劉備。劉備也因此過上了安定的生活，但是徐州誰都想要，先是呂布來了。 呂布在走投無路的情況下投奔劉備，劉備無法拒絕，就讓呂布駐紮在下邳。 袁術也來了，為了不讓袁術搶走徐州，他得和袁術作戰。 和袁術作戰，他身邊只有兩個人可用。一是關羽，一是張飛。不能兩人都帶走，得有人在徐州看家，幫他照護老婆、孩子。 留關羽在家比較放心，但劉備身邊又不能離開關羽。每到作戰的關鍵時刻，他還得靠關羽出點子。 留張飛在家，他不放心，他擔心張飛喝酒誤事。最後是張飛保證把酒戒掉，讓劉備放心。 劉備在百無選擇的情況下留張飛守徐州。 劉備前腳走，張飛後腳就喝酒誤事了。 張飛強迫部將曹豹喝酒。 曹豹確實不能喝酒，張飛認為曹豹不會喝酒是裝的、是不給他面子，將曹豹痛打一頓。 曹豹為了報仇，聯合呂布趕走了張飛。 張飛醉醺醺地逃到劉備那裡。 眾人見張飛的狼狽樣子，問到底是怎麼回事？ 張飛告訴大家，他不但丟了徐州，他還丟了劉備的老婆、孩子。 劉備聽後先是一愣，顯然丟了他的老婆他感到吃驚，後來見張飛拿刀要抹自己的脖子，他擼住張飛說，丟了老婆算什麼？老婆是衣服，壞了可以重新添置。兄弟是手足，手足斷了怎麼能接起來呢？制止了張飛的自殺行為。 這是第一次選擇，在老婆和兄弟的選擇中，他放棄了老婆，選擇了兄弟。 如果說這一次的選擇是被選擇，是沒有選擇的選擇的話，那麼劉備第二次丟老婆的選擇就屬主動選擇了！ 劉備第二次丟老婆還是在徐州。 劉備被呂布端了徐州的窩後，四處流浪，實在混不下去了，又厚著臉皮找到徐州，求呂布同情。 呂布發惻隱之心，讓劉備駐紮在下邳。但不久又出事了。 劉備到處招兵買馬，他的三弟張飛還搶走了呂布買來的馬。由此惹惱了呂布，呂布發兵征討劉備。劉備打不過呂布，就帶著關羽、張飛跑到曹操那裡去了。 老婆、孩子被他丟在下邳，又讓呂布給擄走了。 這一次，他可顧不上讓張飛去照護他的老婆、孩子，只帶著兩位兄弟逃命了！ 這是劉備第二次丟了老婆、孩子的選擇。在兄弟和老婆、孩子的選擇中，他選擇了兄弟，放棄了老婆、孩子。 劉備第三次丟老婆還是在徐州。 劉備帶著兄弟逃到了曹操那裡。 後來曹操帶著劉備打敗了呂布，劉備救出了困在呂布那裡的老婆、孩子。 曹操留車冑守徐州，帶著劉備到了許都。 劉備是不甘心居人之下的，後來找了一個理由離開了許都，又來到了徐州。 此時徐州是曹操的，曹操派他的愛將車冑守在那裡。 劉備來到徐州，賺開城門，殺了車冑。 這一次惹惱了曹操。 曹操趁與袁紹對峙官渡之機，抽工夫來到徐州，剿滅了劉備。 這一次在曹操的強大火力攻擊下，劉備可顧不上兄弟、老婆、孩子了。他獨自一人逃命去了。一人一騎，一天一夜，跑了三百多里路，投到袁紹那裡去了。 ... 這是劉備第三次丟了老婆，作出的第三次人生選擇。 在老婆、孩子，兄弟，自己都受到威脅時，他放棄了老婆、孩子、兄弟，選擇了自己獨自逃命。 一天一夜，一人一騎，跑了三百多里路。這麼快的速度，他哪裡還有心思想他的兄弟、老婆、孩子？ 只可惜的是他那句「兄弟是手足」的名言讓張飛，關羽中毒了。 張飛逃命之前還圍著徐州城轉了幾圈，「昏鴉三匝迷枯樹」，企圖找到他那那位「兄弟是手足」的大哥。 關羽還護著他劉備的兩位夫人。劉備倒是顧不了手足兄弟，更顧不了被他視作衣服的老婆。 劉備第四次丟了老婆、孩子是在當陽。 曹操也夠狠的，把劉備從徐州趕走後，在他消滅了袁紹之後，他又追到了荊州。 劉備為了逃命，老婆孩子又被打散了。 他帶著部分人從新野逃出來，看到難民逃命的悲慘景象，要跳河自殺。 在這裡，常人看來，此時的劉備是為了逃難的百姓跳河。 其實不是，此時的劉備要跳河尋死不是向為了百姓謝罪，而是為了他那個帝王霸業作抉擇。 你聽他說的話就知道了，「舉大事者，必以人為本。」 他的跳河是為了他的「舉大事」，這是他人生的第四次抉擇。 在生命與霸業之間，他選擇霸業，放棄生命。當然這裡作秀的成分太多，他才不會真的跳河呢！那麼多人在身邊，會讓他跳河嗎？ 以上是劉備四次丟了老婆、孩子時所作的人生選擇。 在劉備心裡，只有帝王霸業。 為了帝王霸業這個夢，他將老婆視作衣服，隨時可以拋棄，又隨時可以添置。 為了帝王霸業這個夢，他將兄弟視作手足，他利用手足之情籠絡兄弟，借兄弟之力助他實現帝王霸業的夢想。 為了帝王霸業，當面臨自己與手足兄弟抉擇時，他會壯士斷臂。 如此一個為了帝王霸業而不顧一切的人會有天倫之樂嗎？ ... 二、為了帝王霸業之夢，劉備冷漠無情。 劉備說老婆如衣服，破了可以添置。 劉備可真是說到做到，劉備一生娶的老婆不在少數。 有記載的最少也有四位，甘夫人、糜夫人、孫夫人、吳夫人。 《三國志.先主妃子傳》說：「先主數喪嫡室」，這裡的「數喪嫡室」不包括以上四位夫人。由此可見劉備一生是在不斷地添置、更新「衣服」。在以上四位夫人中有兩位夫人修成正果。一個是甘夫人，她是死後被追諡為皇思夫人，後來又追諡為昭烈皇后。吳夫人生前就被封為皇后、皇太后。這兩位修成正果的夫人暫且不論。 先說糜夫人。 糜夫人對於劉備是以生命宣誓了對劉備的忠貞不渝的品行。 劉備在當陽被曹操打敗後，丟下甘夫人、糜夫人、孩子阿斗。 後來甘夫人又走散了，只留下糜夫人與阿斗。此時的糜夫人也因受傷走不動了，與阿斗在一堵殘牆下避難，被趙雲找到了。 趙雲要帶上糜夫人與阿斗一起突圍。 糜夫人擔心連累阿斗，將阿斗託付給趙雲，自己跳進了枯井裡，以死效忠劉備。而劉備除了帶給糜夫人四次逃難的災難外，最後吝嗇得一個封號也沒有施捨。 再說孫夫人。 這位吳國的公主，儘管性情剛烈，自小舞刀弄槍，但也不失卻兒女情長。 為了劉備，同樣搭上了性命。 孫夫人嫁給劉備時可以說是一位待嫁閨中的美貌如玉的妙齡女郎，為了孫氏江山，她下嫁劉備。 劉備當時年近花甲，大孫夫人三十多歲。 孫夫人下嫁劉備，按《三國演義》的說法是周瑜出的餿主意，企圖借招親，困住劉備。按照《三國志》的說法，當時孫權要把自己的妹妹嫁給劉備是害怕劉備，希望用婚姻來籠絡劉備，鞏固孫劉聯盟。 這樁婚姻的初衷就是一場政治包辦婚姻，孫尚香註定是政治殉葬品。再加上孫尚香出身豪門，自幼習武，陪伴女郎都是刀劍不離手。這麼戒備森嚴的婚姻生活，自然使劉備膽戰心驚。 後來由於變故，孫權將妹妹騙走。但孫夫人之於劉備同樣不失兒女柔情，同樣表現了那個年代嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，從一而終的貞烈觀。 當荊州危急，劉備要離開東吳時，孫夫人是「妾已事君，妻當相隨」的開明。 當劉備擔心吳國太阻止劉備回荊州時，孫夫人是「妾當苦告母親，必放妾與君同去的」承諾。 當劉備擔心孫權會從中作梗時，孫夫人沉思良久，以「推稱江邊敬酒」、「不告而去」來欺騙皇兄以此保護夫君劉備。 當劉備處於前後夾擊的危難之時，孫夫人是大義凜然，「吾兄不以我為親骨肉，我有何面目重見乎？」不懼與前來捉拿劉備的東吳官兵刀劍相向。 ... 為了夫君劉備不惜與皇兄孫權決裂，舍兄妹之情以殉婚姻之約。 後來，孫夫人聽說劉備猇亭軍敗，驅車來到江邊，望西遙哭，投江而死，以此殉情於劉備。（《三國演義》第八十四回）《三國志》對此有記載，但是沒有這麼多動人的細節。 劉備之於孫尚香是怎樣做的呢？ 當要依靠孫尚香逃離東吳時是「若如此，生死難忘」的山盟海誓。 當逃離東吳回到荊州後，又急匆匆地為了實現他的帝王霸業踏上了西征的旅途，將夫人丟在了孤零零的皇宮。 當關羽兵敗襄陽，敗走麥城，最後被東吳削去頭顱時，他不惜傾巢而出，要替關羽報仇，要誓死奪回荊州。 當孫權悔過，願意交還荊州，願意送還孫夫人，願意重新和好時，他不但忘了當初這位盟友、國舅在他被曹操追殺得無處安身的情況下，幫他打敗了曹操，而且借荊州給他安身的救命之恩，更忘了孫尚香夫人義無反顧的為了救他不惜離開母親，不惜與皇兄決裂，與他千里相隨的夫妻情誼，更忘了對孫夫人「生死不忘」的承諾。 此時在他心裡，孫尚香早已是一件被扔掉了的破衣服。 此時的劉備的人性早已被霸業之夢扭曲變形，孫尚香在誤以為劉備軍中陣亡不惜生死相隨；劉備在得知孫權願意送歸孫夫人時，為了替關羽報仇卻對此置之不理。 兩相比較，我們謳歌孫夫人純潔與高尚，我們同樣看到了劉備作為蜀漢皇帝的卑劣與猥瑣，帝王霸業讓他變得冷漠無情! 此時的劉備為了他的帝王霸業，在孫夫人去後早已添置了吳夫人這件破舊的新衣裳。吳夫人的續娶，實際上也是一樁政治包辦婚姻。這樁政治包辦婚姻告訴我們，作為一生為追求帝王霸業、矢志不渝的劉備，不但遠離了天倫之樂，變得冷酷無情；他的人情倫理也同樣迷失在帝王霸業的爭鬥之中！ 三、為了帝王霸業，劉備迷失了道德倫理 關於劉備在孫夫人離去後，劉備慌忙續娶吳夫人這件事，古人早有評論。 《三國志.二主妃子》傳中裴松之注引用習鑿齒的話說：「夫婚姻，人倫之始，王化之本，匹夫猶不可以無禮，而況人君乎？晉文廢禮行權，以濟其業，故子犯曰，有求於人，必先從之，將奪其國，何有於妻，非無故而違禮教者也。今先主無權事之逼，而引前失以為譬，非導其君以堯、舜之道者。先主從之，過矣。」 習鑿齒這個人是東晉文學家，在《三國志》裴松之注中多次出現。 他的這段評論對劉備娶吳夫人作老婆頗有詬病，認為不合適。認為既違背了人倫道德，因為吳夫人原本是劉焉兒子劉瑁的老婆。劉瑁與劉備同屬劉氏漢家龍脈。也不宜於宣揚王化，因為吳夫人又是位寡婦，一個九五之尊的天子要娶寡婦作老婆有違禮教約束，這樣行事荒唐，連普通老百姓都不如。 只不過有一點值得商榷，就是習鑿齒認為法正將劉備與重耳相比不合適，認為重耳當時是為了奪取晉懷公的國家大權而不得已的權宜之計，而此時劉備已奪取益州，不存在什麼逼迫。 這一點就事論事似乎如此，但從長遠看，劉備還是有所顧慮，他剛剛來到益州，還沒有站穩腳，要鞏固政權，就必須要籠絡有勢力有根基的人。 吳夫人的兄長吳懿是益州劉璋集團的實力派，又有社會基礎。實際上娶吳夫人為妻，這是最大的考量。 由此看出，劉備娶老婆都是從帝王霸業這個角度為出發點，根本談不上人倫道德與兒女情長了！ 陳壽在《三國志.二主妃子》傳結尾評論說：「《易經》稱有夫婦然後有父子，夫人倫之初，恩情之隆，莫尚如此矣。事故記錄，以究一國之體焉。」 從這個角度來考察劉備，我們就可以大致明白：劉備視婚姻如兒戲，兄弟情誼濃於夫妻之情。兄弟關係凌駕於夫妻關係之上，經常甩開老婆和兄弟睡在一起，逃難時丟開老婆只顧自己跑。由此而冷落了夫妻關係，忽視了子女教育，以致才有很多遺憾！ 劉備一生與曹操比著干，對著幹。 從這一點看，劉備也不及曹操。 曹操對於與自己有交往的女人是很難忘懷的。原配夫人丁夫人為了長子曹昂的事憤然而去，曹操多次坐車上門勸其回來。就是對於身邊的歌姬也不忘其情，到死的時後還立遺囑安排其生活。曹操對幾個兒子的教育也相當成功，這些都是劉備無法相比的！ 劉備對女人的無情實際上同時也表現了其人格的缺陷，自然遭到了封建士大夫的詬病！ 四、劉備所作所為給我們有什麼啟示？ 《三國志.二主妃子》傳記載，諸葛亮在追諡甘夫人的封號時，引用《禮記》的內容：「立愛自親始，故民孝也；立敬自長始，故民順也。不忘其親，所由生也。」 樹立愛心，從父母開始，是為了教育人民孝順；樹立敬意，從長者開始，是為了教育人民順從。不忘記父母，是因為人們都是父母所生。 這句話的意思是告訴我們：一個社會的和諧，從孝敬父母，尊敬長輩開始。孝敬父母，尊敬長輩，這是尊重生命，父母是生命之本。不忘記父母，就是不忘記生命本源。 大家都這麼做了，生命自然會受到尊重，社會就會和諧。 善待生命，尊重社會，從自己開始，從自己孝敬父母、尊敬長輩開始。 大家都這樣做了，這個社會就會形成這樣的風氣。 在這個社會風氣中，每一個人自然受到了尊重。 孝敬父母，尊敬長輩，這是讓人享受生命的尊嚴，享受生命帶來的幸福。 這種享受，這種幸福是心理上的，是精神上的，是生命的內涵，是任何物質享受都替代不了的！ 這就是傳統的中華文明賦予的生命內涵。 劉備永遠享受不了這種幸福，永遠明白不了這種生命的內涵。 因為他視婚姻如草芥，視老婆如衣服，不知道倫理道德從夫妻開始，不知道夫妻關係是一切關係的本源。 他的一生是在為自己的霸業浴血奮戰。為了自己的霸業剝奪了很多人的生存權，為了霸業拋棄了夫妻關係，忽視了父子關係。 因此，我們要維護社會和諧，必須牢記中華文明賦予生命的內涵。 從尊重生命開始，從自己開始，讓人享受生命，享受生命帶來的意義與尊嚴！ ... 山野老人講三國，不管您滿意與否，都盼望您能寫兩句您想說的話！
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