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內容簡介
為什麼我們會對視覺那麼感興趣？就是因為視覺所給予的訊息完全超越了文字。文字能給予我們抽象的分析，但是文本性思維是講邏輯、講究因果關係的。而我們在講空間思維的時候，它是一個集立體感、非線性、主體性為一體的空間，如果使用文字，很多訊息將會被閹割掉。
可是在呈現視覺作品的時候，這些作品所給予的訊息都是完整的。這些訊息如果應用於讀者，應該是非常鮮活的。讀者也會因此引發屬於自己的思考，所以說拍攝的對象是有主體特徵的，是有其文化人格的。而拍攝者同樣也是一個文化主體，也在發揮著同樣的作用。包括讀者也會有自己的視覺，有自己的靈魂融入其中去閱讀這樣的視覺作品。
這是一本人類學方面的著作，主要以「視覺」為研究角度，通過對有關人類學研究的影片、紀錄片、影音資料的梳理和分析，分析國外人類學相關領域的新研究進展以及中國人類學的發展現狀和理論建樹，具有一定的學術價值和文獻價值。
目錄
上篇
哈佛-皮博迪探險隊的人類學遺產——新幾內亞田野作業的視覺方法創新與倫理反思 15
一、哈佛-皮博迪探險隊的過程、特徵及成果 16
二、新幾內亞人類學作業的視覺方法 21
三、異質文化與戰爭研究的田野倫理 31
四、總結 37
人類學「觀察電影」及理論構建 38
一、引言 38
二、「觀察電影」的觀點與立場 39
三、「觀察電影」的理論與實踐 43
四、結語 49
論自民族志紀錄片——以羅斯•麥克艾威的作品為例 51
一、自民族志紀錄片 52
二、我之旅：我觀人 54
三、我之思：我觀我 57
四、歷史、記憶和自民族志影像 61
以電影為切入點的民族志研究進路——謝里•奧特納《非好萊塢：美國夢日暮西山之際的獨立電影》評介 64
一、引言 64
二、民族志聚焦 66
三、結語 73
文化與影視的審美互動——人類學紀錄片的審美創造探究 73
一、文化審美表達：審美活動的文化建構與審美情感的流動性和複雜性 74
二、影視審美創造：拍攝主體內在審美觀念與其外在表現手段的融合統一 82
三、結語 85
中國文化人類學紀錄片的現存問題及發展對策 86
一、中國文化人類學紀錄片的現存問題 86
二、中國文化人類學紀錄片的發展對策 94
三、結語 101
呈現「他者」的脈絡——民族志影像的意義建構與傳播潛力 101
一、闡釋脈絡（expository）與科學主義 102
二、敘事脈絡（narrative）與影像生產 104
三、先鋒脈絡（avant-garde）與感覺民族志 107
四、自反脈絡（reflexive）與民族志反思 109
五、結語 111
民族志電影的剩餘素材 113
一、何為剩餘的素材？ 113
二、無用的素材？ 114
三、剩餘的素材作為檔案 115
四、可以作為檔案的民族志電影素材 117
五、當民族志電影的素材用於研究 119
六、具有建立影音檔案庫能力的部門 120
記憶的考掘——動畫式紀錄片之探索 121
一、動畫式紀錄片的界定 122
二、詞與物：動畫還是記錄 123
三、「地表」之下的結構考掘 128
三、自傳體記憶的動畫實驗 132
視覺人類學視野中的「影音文獻」 141
一、影音文獻的歷史源流 142
二、影音文獻的中國實踐 145
三、視覺人類學理論與方法對影音文獻的影響 151
四、結語 156
下篇
花腰傣三部曲與影視人類學的時間厚度 159
行動網路時代的微紀錄片傳播與當代中國文化建構 173
一、行動網路時代的觀看之道 175
二、微信平台微紀錄片的話語表達 177
三、微信平台微紀錄片對當代中國文化的建構 180
數位時代博物館影音文件開發與應用 182
一、數位時代的博物館 183
二、社交媒體與博物館影音文件的利用 187
三、社交媒體在中外博物館影音文件中的應用現狀 192
四、影音文件在博物館社交媒體應用中的建議 196
四、結語 197
從申請世界遺產片到紀錄片——記憶的複數性與表象化 198
一、兩個影像文本的比較 198
二、記憶的複數性與表象化 211
傳統村落的現代表達——以紀錄片《記住鄉愁》的人文關懷為中心的討論 218
一、以情感為重來塑造人物和推進故事 220
二、以民俗為載體的傳統美德與社會主義核心價值觀的連接技巧 223
三、注重當下時代背景的群像勾勒 226
四、拍攝悖論與審美體驗對學術提出新的要求 228
口述影音的採錄與使用——「阿詩瑪」傳承人與「初民」展覽館的實踐 231
一、《阿詩瑪》傳承人口述影音的採錄 233
二、「初民」展覽館對影音文獻的使用 236
三、影音文獻的使用：從「訊息傳遞」到「文化共享」 241
對近年藏地電影發展的幾點思考 245
一、藏族題材電影、藏族電影與藏地電影 246
二、藏地電影的「藏族主位」與「非藏族主位」 247
三、藏地電影對「民族主位」可超越性 251
四、藏地電影的內容及其社會價值 253
五、對藏地電影發展現狀的幾點思考 260
六、結語 268
社群影像研究的深化與拓展 268
一、動力性：社群影像與社群問題 271
二、多元性與持續性：社群影像與社群意識 273
三、方向性：社群影像與社群治理 275
一、社群村民影像及其在雲南的發展 278
二、筆與鏡子：基於社群村民的影像意義 280
三、從大花苗的村民影像個案看鏡像自觀與文化自覺 282
三、結論 293
參與式影像與中國西南地區的鄉村文化建設 294
一、參與式影像及其理論淵源 294
二、參與式影像發展與西南地區的鄉村文化建設 295
三、參與式影像在中國西南地區鄉村文化建設中的作用 299
四、參與式影像對中國鄉村文化建設的啟示 303
文化變遷場域中的人類學影像表達 304
一、文化變遷與文化變遷場域 305
二、人類學影像進入文化變遷場域的契機 306
三、人類學影像進入文化變遷場域的路徑 308
四、人類學影像與文化變遷的互動 313
五、人類學影像對文化變遷研究的拓展 315
詳細資料
- ISBN：9789576818356
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 320頁 / 17 x 23 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
1368年，朱元璋在應天府（今南京）稱帝，國號大明，改元為洪武，經過十幾年的群雄爭鬥，最終九鼎歸明，朱元璋就此一統天下，成了大明朝的開國皇帝。 和以前的朝代一樣，剛成立的大明朝，也是沿襲元朝的制度。設立中書省、大都督府、御史臺，由於是草創之際，所以在建國初期，這些主要的中央行政機構權力都相對比較大。中書省統管政務，最高行政長官是丞相，丞相根據皇帝意詣、詔令等給出對政務的決策、審議和去執行。大都督府統領軍事，大都督府的權力也是很大，有統兵權、調兵權和議政權。御史臺在明朝後來又改為都察院，主要是對官吏進行糾察和彈劾，起到監察和監督的作用。 ... 事件的影響 十三年春正月戊戌，左丞相胡惟庸謀反，及其黨御史大夫陳寧、中丞塗節等伏誅。癸卯，大祀天地於南郊。罷中書省，廢丞相等官，更定六部官秩，改大都督府為中、左、右、前、後五軍都督府。 經過十幾年的發展，明朝國家周邊殘餘和邊患都基本平定，開始走向穩定，以軍事為主轉向以政治、內務管理為主的基調開始成為主要方針。朱元璋開始慢慢從軍事中投身到政治、內務中來，卻發現所有的大權都下放到了各主要的中央部門中去。 洪武十三年，即1380年，作為最高政治機構中書省左丞相（丞相有分左右，此時是崇尚左為尊，右為次）被判以謀反罪處死。而作為御史的最高兩位長官也都有參與，涉及的人範圍非常之廣，此事件對明朝的影響深遠和意義非常。 ... 收權行動，已在進行 從貧民起家，經過十幾年爭戰，朱元璋最後成了最大贏家。正是這十幾年的戰鬥，讓他做任何事情，都會考慮周全、行事謹慎、決事果斷、謀事深遠，也讓他養成多顧慮、多猜疑、權力至上的性格。在建國前和建國初，國家的重心主要是平定四方之敵，一時顯得無關大局的政務都交給了身邊的重臣負責。 隨著國家走向穩定，發展經濟、與民休息、促進農業發展、官吏的治理等國家政務成了主基調，朱元璋從軍隊中抽身想更多插手政務，而總攬國家政務的中書省卻成了一座大山一樣擋住了他的去路。 也許是越是得不到的東西越要去想法去得到的心理，朱元璋開始了行動，為了能從中書省收回權力，朱元璋有步驟的開始對行政機構做出了調整。 六月甲午，改行中書省為承宣布政使司。 洪武九年六月，就把各行中書省都進行了調整，先從名稱上進行整改，全都改為承宣布政使司。這看起來沒有什麼變化，但是從字上就能看出朱元璋的心思。「承宣」二字在《漢書·匡衡傳》：「繼體之君心存於承宣先王之德而褒大其功。」這很明顯就是要讓民眾和官員知道，政績的功勞是他朱元璋的，而所下派的官員只是按他的詣來行事而已。這很大的提高了皇權的地位和影響，也是對所屬官員的一種約束。 ... 通過這次的改名，中書省的影響力和權力也受到了削弱，但對於朱元璋來說，這顯然還沒有達到他的目的。為此，他還繼續採取行動。 秋七月甲申，置通政司。是月，始遣御史巡按州縣。 洪武十年秋七月初，設置通政司。通政司的主要職責就是把皇帝的命令、政策直接傳達到地方，也讓官員收集和反映地方民眾的建議、具體民情傳回給皇帝，從而達到政通人和的治國目的。通政司還可以參議國家大政，正是有這樣的權力，通政司一度還成為了九卿之一，這無疑也是為了進一步削弱中書省丞相的權力。 除了分化丞相的權力外，也對派遣御史巡察州縣，也是加大對丞相工作的監察。從側面也是為了打出丞相的勢力。 ... 收權開始，政務權回收 十二月，汪廣洋貶廣南，賜死。 汪廣洋和胡惟庸洪武十年九月被封為右丞相和左丞相，而到了洪武十二年十二月，作為胡惟庸副手的汪廣洋在胡惟庸案中，卻三問而不知，最後也被賜死。作為一名手握重權的重臣，在朱元璋看來，卻沒有做出應有的作用，就是嚴重的失職。想想汪廣洋從元末起義就開始跟隨朱元璋，如此受到朱元璋信任的人都讓朱元璋如此失望，這更沉重的打擊了朱元璋對中書省及其最高領導人丞相的信任力。讓朱元璋堅定要把中書省這個機構削去，不再設置丞相職位。 正是這樣，很快朱元璋就在洪武十三年，隨著胡惟庸案的推進，直接把下放的權力收回，把中書省廢掉，不再設丞相職。而自己直接來管理六部。到這裡，朱元璋一舉把下放的政務大權收回。這樣一來六部所有的主管官員直接由朱元璋來管理，而主管軍事的大都督府也被朱元璋進一步分為五軍，五軍都督府權力也受到了削弱。朱元璋收回調兵權，五軍都督只有統兵權和議政權，但是隨著時間的推移，五軍都督也慢慢失去了議政權。 這樣一來，軍隊的實際大權就掌握在明朝皇帝手上，加上政務的實際大權，明朝皇帝其實是集軍隊和政務大權於一身，名不副實的中央集權。 ... 司禮監的設置，另一股力量的崛起 朱元璋創建明朝後，在借鑑了前朝太監對各個朝代的影響，對太監作了嚴格的管制，起用的宦人不足百人。朱元璋為了防止宦官亂政，特別在頒布的祖訓中對宦官有明確規定，希望明朝後繼皇帝們一定要以鐵律來執行這條祖訓。 然定製，不得兼外臣文武銜，不得御外臣冠服，官無過四品，月米一石，衣食於內庭。嘗鐫鐵牌置宮門曰：「內臣不得干預政事，預者斬。」 朱元璋為了更好的管理宦官，特地設置了司禮監，以此來加強對宦官的有效監管。朱元璋和朱允炆執政時期對宦官的打擊都是非常嚴格，宦官們都不得不安分守己的做著掃地、洗衣、倒垃圾的雜活。 靖難之變，是宦官們翻身的機會，正是有在京都的宦官源源不斷地把京都的實情轉告燕王，從而為他們帶來了翻身的機會。做了皇帝的朱棣也沒有薄待宦官，很多宦官都得到了重用。宦官不但能夠兼外臣文武銜，還御外臣冠服，干政更是已經成了常態。作為管理宦官的司禮監，由宦官直接管理，主管司禮監的最高長官才能叫太監，其他宦官是沒有資格叫太監的。隨著明宣宗設置學堂讓宦官識字後，就標誌著一股新的力量正在悄悄地形成、崛起。 ... 朱元璋集權的機會，也是宦官的亂政機會 俗話說的好：「小偷不可怕，就怕小偷有文化。」這句話套用在明朝的宦官身上再合適不過。 隨著宦官有文化，宦官的機會就來了。 明朝的皇帝都是生於深宮中，身邊都會有一個或幾個宦官侍奉，時間長了，這自然成了皇帝最信任的人，加上明朝的皇帝上位的年齡越來越小，有幾個是能真正有能力去管理朝政的？明朝又嚴格控制不準外戚干政的條文。有了點墨水在肚子裡的宦官很快就成了小皇帝的總管。 明朝最早有亂政的宦官，應該是朱棣晚期的馬騏、山壽。朱棣在交趾設置的交趾布政司，派出宦官馬騏、山壽做監軍，正是二人的亂政交趾布政司從明版圖中脫離。隨著仁宗、宣宗之後，大明的皇帝都是生在深宮中，過著養生處優，整日懶惰放蕩，不懂政務，從而為宦官提供了機會。 仁宗、宣宗在明永東八年就已經開始分別監國親政，而英宗九歲，還是一個不懂事的小孩，怎麼可能會理政，而他身邊的宦官王振卻是一個歷事仁宗、宣宗，又有文化的老油條宦官了，很討英宗信任。 皇帝不懂政務，就算是在朝庭上與大臣相見，大臣說的政事，他又聽不明，搞不懂，這樣一來也就不再出朝。一切政務都是通過宦官做橋樑來傳達，應該和各主要大臣親自商討，由皇帝親自批示、閱覽的奏摺等事情，也由閣臣以「票擬」的形式，交與宦官遞與皇帝。「票擬」的奏摺都送到內室了，連最後一道「批紅」也都懶得親手給批上。 ... 朱元璋苦心為大明後世皇帝爭取來的政務大權和軍務大權，如此尊榮的權力，這些皇帝卻把他們當作擺設。作為真正管事的各部尚書、後來能議政的閣臣，卻只能眼睜睜地、焦急地等待著批示。而作為皇帝和各部大臣橋樑的宦官也終於有了機會，他們利用自己的身份，更利用皇帝年小無知、懶散放蕩、不懂政務的特點。由開始幫遞傳奏摺、「票擬」，一步步到了敢於作「批紅」，敢於自作主張要求閣臣重新「票擬」，到參與議政，再到弄政。 皇帝的政權和軍權就慢慢的交與了宦官，這就讓明朝的宦官敢如此亂來、敢於做出各種亂朝綱、濫殺大臣、獨攬大權、禍國殃民的事情來。 「土木堡之變」就是宦官王振一手造成的悲劇事件，後來的汪直、劉謹、魏忠賢等宦官都是步王振後塵，他們無不是從皇帝那裡得到了最高的政權和軍權。 朱元璋罷免丞相，獨掌丞相事，收回軍隊的調兵權，把這些大權都集在皇帝身上，對他來說是好事。他有充沛的精力和體魄來應付，強如朱棣也不得不把政權早早下放給兒子和孫子去管理，更不用說後來不經過大磨礪、嬌生慣養、不懂政務，連出來與大臣議政都不敢的皇帝了。而宦官們正是他們身邊最親近的人和可信任的人，從而為宦官提供了機會。
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