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漢 序（推薦序）

　　重威是我在籌畫自然科學博物館的時候最早來幫忙的老同事。他原在東海大學生物系服務；我只知道他是鳥類專家，捨棄了比較悠閒的學校職位，來到博物館工作。自籌備處至今，二十幾年，默默耕耘，對科博館有很大的貢獻。至於他的專業，鳥類的研究與收藏，他已經是頗受尊重的資深學者了。

　　我沒有想到他對古文學也有那麼大的興趣。他寄來近著《詩經裡的鳥類》的稿子，頗令我驚訝。可見他在從事鳥類研究之餘，也悠遊於古籍之間，而且把科學的知識運用到古文學的欣賞上。我既不懂得鳥類，也不懂得古文學，除了讚佩之外、實在沒有資格說甚麼。可是面對這樣一本別出心裁的著作，我又忍不住要說幾句話。

　　我開始讀《詩經》是十多年前的事。我要承認，讀得似懂非懂，只靠書上的註釋去了解。為了排遣忙碌的情緒，我學古人，讀書不求甚解。對於《詩經》中的鳥類，很多不知如何發音，也不覺得應去深究。後來以習書法消遣，常以《詩經》上的詩句練習，取其文字古雅，耐人尋味。

　　詩，被稱為經，可見古人從來就對這些遠古民歌予以義理上的解釋，增加了一些神祕感。在今天看來，似乎是強解，不足為訓；但卻使樸質的民歌，累積了深厚的文化內涵。這是它意味深長的主要原因。

　　在台南藝術學院的主建築的大廳裡，我請董陽孜女士寫一幅大字，題在正面的牆壁上，文字的內容希望能把我創設學校的精神表達出來。陽孜要我自己寫一句話。我無文才，就想到《詩經》了。因此翻出「鶴鳴於九皋，聲聞於天」這句詩，請她揮毫。我以此期許南藝的同學們雖在原野之中，卻可大展才華，為世人所知。照重威的說法，鶴的鳴叫是吸引異性的注意，牠們本來就棲息在荒野濕地裡。如果這樣了解，固然屬於科學真實的描述，恐怕三千年的古人也不會寫這句詩了！因此，自然現象看在樸實的古代農民眼裡，也有詩情畫意或象徵意義的一面吧。

　　重威寫這本書下了大功夫。他先要把《詩經》中有鳥類的三十一篇研究得一清二楚，把簡短的古文通過註釋，翻譯成白話。然後利用他的生物學專長，查考古代的註疏專著，把詩經上的動植物名詞，詳加說明。對於鳥類，則予以詳細的介紹。旁徵博引，包括名家詩文中的描寫，頗能引人入勝。一種鳥，從古名辭註釋到中國北方的種屬，到生態描述，對於平時不注意鳥類的讀者提供了足夠的知識。我把重威的文字與我常用的錦繡版《詩經選譯》比對一下，覺得重威所譯，因使用散文，又有生物學的知識，讀起來要清楚明白得多。這是一本很適合一般讀者閱讀的著作，頗符合科博館教育推廣的精神。然而我一直沒有機會問他，他怎麼想到利用《詩經》來介紹鳥類的？國人盛倡科學與人文的結合，重威這本書，可以說這種精神的最佳詮釋了。

漢寶德
民國九十二年冬 於 世界宗教博物館

顏 序（作者序）

　　《詩經》這本傑出的書彙集自西周至春秋戰國時代民間歌謠和廟堂祭祀詞句，由先民傳唱而編輯的歌曲，內容包括販夫走卒的日常生活、青年男女的戀愛故事、兄弟相互的扶持親情、結婚儀式的隆重排場、婦女居家的應有規範、農民忙碌的辛勞耕作、將軍帶兵的盛大陣容、出征男子的思念家室、凱旋歸來的宗廟祭祀、官員出巡的為民辛勞、皇室暴虐的亂倫事蹟、以及平民百姓的憂患意識等等，相當廣泛而又豐富。它是關心人生，反映社會動態和國家治亂的詩篇，經由孔子、三家詩（魯詩、齊詩、韓詩）、毛傳鄭箋和朱熹等的詮釋，已經成為歷代文人學子認定自幼必讀的重要經書。

　　孔子以《詩經》為教材來教育學生，《論語》為政篇：「子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」認為讀《詩經》可以感發人之善心，懲惡人之逸志，並作為道德和社會行為之規範。後來學者對《詩經》的詮釋，無論三家詩、毛傳鄭箋和朱熹，也都沒有跳脫此範疇。這種情形顯示自古以來，中國人重視社會的人文道德，而輕忽對自然現象和自然物的探索。

　　《詩經》305首中，原分「風、雅、頌」三體裁，陸侃如、馮沅君二位將「南」從風分出，自成唯一體裁，其中有59首提到鳥類，包括南3首，國風26首，小雅20首，大雅5首，頌5首，佔所有詩篇的19.3%。所描述的內容包括鳥類的形態如體色、大小和行為如飛翔、遷移、鳴唱或鳴叫、求偶等，這些都是先民日常生活中對鳥類行為的觀察，其中雖少數有所誤解，但多數還是正確的。這些觀察的資料，對鳥類行為的研究是有幫助的。例如「鶴鳴于九皋，聲聞於野」，從自然科學的角度觀之，已經真實地描寫鶴的生活棲息環境在荒野濕地和牠的鳴叫行為。就現代鳥類學的研究，鶴的鳴叫有吸引異性的青睞、加強夫妻的關係、宣布佔有的領域和警告他鳥入侵領域等多重意義。然而歷代學者則從另一角度審之，引喻鶴鳴是在野賢者的清音，君王應招納入朝重用之。

　　歷代學者對於《詩經》中所提的幾十種鳥類，雖都有釋其名，可惜對該鳥的生物學知識介紹，一概闕如。例如周南第1首〈關雎〉：「關關雎鳩，在河之洲；」一般的註釋都寫：雎鳩，水鳥也，即魚鷹。然而魚鷹是什麼鳥？體型大小如何？生活習性如何？鳴叫的意義又如何？在生態上扮演什麼角色？則都沒有介紹。再者，詩經裡的許多鳥名，現代已不再使用，而那些古代的鳥，現代又叫什麼名字，有必要加以比對或考證。例如《詩經》裡寫的鳲鳩，據考證就是現稱的大杜鵑；黃鳥就是現稱的黑枕黃鸝。

　　本書擬以現代鳥類學的現有知識，從自然科學的角度，試著去探索《詩經》所描述各種鳥類的行為，如鳴唱、飛行、繁殖、遷移等的意義，並使《詩經》裡的鳥名與現代鳥類學的鳥名能夠連接起來，使今後讀《詩經》者能多一分鳥類方面的知識。盼本書的出版能增進讀者人文與科學結合的閱讀樂趣，如有錯誤或疏漏之處，敬請多予指正。

顏重威 謹識
于台中 大肚山歸樵廬